A.
Kontribusi Agama Dalam Kehidupan Berbangsa
Agama itu sangat penting disegala aspek kehidupan
umat manusia selain itu agama juga agama berperan untuk menenangkan jiwa dan
raga. Dengan
agama yg kita yakini hidup akan lebih baik dan indah.
Dengan agama kita akan lebih bijak menyikapi sesuatu. Contohnya saja diZaman
Nabi Muhammad agama berperan penting dalam segala bidang termasuk
pemerintahannya. Dizaman sekarang ini banyak orang pinter tapi agamanya kurang selain
itu pinternya pada kebelinger, pintar
bicara saja. tapi tidak
ada buktinya. Makanya
agama itu dibutuhkan oleh setiap umat manusia
Islam adalah
solusi. Solusi segala permasalahan di dunia ini dengan kesempurnaan ajarannya (syumul).
Kesempurnaan ajaran Islam dapat ditelaah dari sumber aslinya, yaitu Alquran dan
Sunnah yang mengatur pola kehidupan manusia, mulai dari hal terkecil hingga
terbesar baik ekonomi, sosial, politik, hukum, ketatanegaraan, budaya, seni,
akhlak/etika, keluarga, dan lain-lain. Bahkan, bagaimana cara membersihkan
najis pun diatur oleh Islam.
Ajaran Islam merupakan rahmatan lil 'alamin (rahmat
bagi semesta alam), artinya Islam selalu membawa kedamaian, keamanan,
kesejukan, dan keadilan bagi seluruh makhluk hidup yang berada diatas dunia.
Islam tidak memandang bentuk atau rupa seseorang dan membedakan derajat atau martabat
manusia dalam level apapapun. Islam
menghormati dan memberikan kebebasan kepada seseorang untuk menganut suatu
keyakinan atau agama tanpa memaksakan ajaran Islam tersebut dijalankan (laa
ikrahaa fiddiin).
B.
Penjelasan Qur’an Surat an-Nisa Ayat 59
Yaa ayyuhalladziina
aamanuu athii’ullaha wa athii’urrasuula wa uulil amri minkum, fain tanaaza’tum
fii syai-in farudduuhu ilallaha warrasuuli inkuntum tu-minuuna billahi
walyaumil aakhiri, dzalika khairun wa-ahsanu ta-wiila. (Q.S. an-Nisa 59)
“Hai orang-orang yang
beriman, taatilah Allah dan taatilah Rasul-(Nya), dan Ulil Amri di antara kamu.
Kemudian jika kamu berlainan pendapat tentang sesuatu, maka kembalikanlah ia
kepada Allah (Al-Qur’an) dan Rasul (Sunnahnya), jika kamu benar-benar beriman
kepada Allah dan hari kemudian. Yang demikian itu adalah lebih utama (bagimu)
dan lebih baik akibatnya. (QS. An-Nisa: 59)
Tentang Ayat Ini
Al-Bukhari
meriwayatkan dari Ibnu ‘Abbas, ia berkata tentang firman-Nya, “Taatilah Allah
dan taatilah Rasul, dan Ulil Amri di antara kamu.” Ayat ini turun berkenaan
dengan ‘Abdullah bin Hudzafah bin Qais bin ‘Adi, ketika diutus oleh Rasulullah
di dalam satu pasukan khusus. Demikianlah yang dikeluarkan oleh seluruh jama’ah
kecuali Ibnu Majah.
Imam Ahmad
meriwayatkan dari ‘Ali, ia berkata: “Rasulullah SAW mengutus satu pasukan
khusus dan mengangkat salah seorang Anshar menjadi komandan mereka. Tatkala
mereka telah keluar, maka ia marah kepada mereka dalam suatu masalah, lalu ia
berkata, ‘Bukanlah Rasulullah SAW memerintahkan kalian untuk mentaatiku?’
Mereka menjawab, ‘Betul.’ Dia berkata lagi, ‘Kumpulkanlah untukku kayu bakar
oleh kalian.’ Kemudian ia meminta api, lalu ia membakrnya, dan ia berkata, ‘Aku
berkeinginan keras agar kalian masuk ke dalamnya.’ Maka seorang pemuda diantara
mereka berkata. ‘Sebaiknya kalian lari menuju Rasulullah SAW dari api ini. Maka
jangan terburu-buru (mengambil keputusan) sampai kalian bertemu dengan Rasullah
SAW. Jika beliau perintahkan kalian untuk masuk ke dalamnya, maka masuklah.’
Lalu mereka kembali kepada Rasulullah SAW dan mengabarkan tentang hal itu. Maka
Rasulullah pun bersabda kepada mereka, ‘Seandainya kalian masuk ke dalam api
itu, niscaya kalian tidak akan keluar lagi selama-lamanya. Ketaatan itu hanya
pada yang ma’ruf.” (HR. Bukhari-Muslim dari hadits Al-A’masy)
Dalam hadits
di atas, Rasulullah SAW sudah memberi batasan kepada kita, bahwasannya ketaatan
hanya pada yang ma’ruf, dan bukannya pada yang tidak ma’ruf.
Ayat juga ini disebutkan oleh ulama
sebagai hak para pemimpin yang menjadi kewajiban rakyat. Sedangkan pada ayat
sebelumnya QS. An-Nisa': 58, sebagai hak rakyat yang menjadi kewajiban para
pemimpin. Yaitu agar para pemimpin menunaikan amanat kepemimpinan dengan
sebaik-baiknya. Memberikan hak kepada yang berhak menerimanya, dan memutuskan hukum
di antara rakyatnya dengan seadil-adilnya.
Menurut Ustadz Ihsan Tanjung, ayat
ini begitu populer dikumandangkan para jurkam di musim kampanye. Dan oleh para
pemimpin negeri ini ayat ini juga sering disitir ketika mereka berpidato
dihadapan alim ulama, ustadz, santri dan aktifis islam. tidak ketinggalan juga,
para pendukung thaghut (pemimpin yang tidak memberlakukan hukum Islam)
menjadikannya sebagai dalil untuk melegitimasi loyalitas dan ketaatan pada
mereka. Kenapa bisa demikian? karena di dalamnya terkandung perintah Allah agar
ummat taat kepada Ulil Amri Minkum (para pemimpin di antara kalian atau para
pemimpin di antara orang-orang beriman).
يَا أَيُّهَا
الَّذِينَ آَمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ
مِنْكُم
"Hai orang-orang yang beriman, ta`atilah Allah dan ta`atilah Rasul (Nya), dan ulil amri di antara kamu." (QS. An-Nisa: 59)
Mereka biasanya hanya membacakan
ayat tersebut hingga kata-kata Ulil Amri Minkum. Bagian sesudahnya jarang
dikutip. Padahal justru bagian selanjutnya yang sangat penting. Mengapa? Karena
justru bagian itulah yang menjelaskan ciri-ciri utama Ulil Amri Minkum. Bagian
itulah yang menjadikan kita memahami siapa yang sebenarnya Ulil Amri Minkum dan
siapa yang bukan. Bagian itulah yang akan menentukan apakah fulan-fulan yang
berkampanye tersebut pantas atau tidak memperoleh ketaatan ummat.
Dalam bagian selanjutnya Allah berfirman:
Dalam bagian selanjutnya Allah berfirman:
فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآَخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا
"Kemudian jika kamu berlainan pendapat tentang sesuatu, maka kembalikanlah ia kepada Allah (Al Qur'an) dan Rasul (sunnahnya), jika kamu benar-benar beriman kepada Allah dan hari kemudian. Yang demikian itu lebih utama (bagimu) dan lebih baik akibatnya." (QS. An-Nisa: 59)
Allah menjelaskan bahwa ciri-ciri
utama Ulil Amri Minkum yang sebenarnya ialah komitmen untuk selalu
mengembalikan segenap urusan yang diperselisihkan kepada Allah (Al Qur'an) dan
Rasul (sunnahnya). Para pemimpin sejati di antara orang-orang beriman tidak
mungkin akan rela menyelesaikan berbagai urusan kepada selain Al-Qur’an dan
Sunnah Ar-Rasul. Sebab mereka sangat faham dan meyakini pesan Allah:
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ
"Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu mendahului Allah dan Rasul-Nya dan bertakwalah kepada Allah. Sesungguhnya Allah Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui." (QS. Al-Hujuraat: 1)
Sehingga kita jumpai dalam catatan
sejarah bagaimana seorang Khalifah Umar bin Khattab radhiyallahu ’anhu di masa
paceklik mengeluarkan sebuah kebijakan ijtihadi berupa larangan bagi kaum
wanita beriman untuk meminta mahar yang memberatkan kaum pria beriman yang mau
menikah. Tiba-tiba seorang wanita beriman mengangkat suaranya mengkritik
kebijakan Khalifah seraya mengutip firman Allah yang mengizinkan kaum mu’minat
untuk menentukan mahar sesuka hati mereka. Maka Amirul Mu’minin langsung
ber-istighfar dan berkata: "Wanita itu benar dan Umar salah. Maka dengan
ini kebijakan tersebut saya cabut kembali...!"
Subhanallah, demikianlah komitmen
para pendahulu kita dalam hal mentaati Allah dan Rasul-Nya dalam segenap
perkara yang diperselisihkan.
Makna Ulil Amri
‘Ali bin Abi
Thalhah meriwayatkan, dari Ibnu ‘Abbas bahwa, “Wa uulil amri minkum” (Dan Ulil
Amri di antara kamu), maknanya adalah ahli fiqh dan ahli agama. Sedangkan
menurut Mujahid, ‘Atha, Al-Hasan Bashri dan Abul ‘Aliyah-begitu pula Ibnu
Qayyim Al-Jauziyah-, bermakna ulama. Ibnu Katsir menambahkan, “Yang jelas bahwa
Ulil Amri itu umum mencakup setiap pemegang urusan, baik umara maupun ulama.”
Ibnu Qayyim
dalam I’lamul Muwaqi’in mengatakan, “Allah SWT memerintahkan manusia
agar taat kepada Ulil Amri, dan Ulil Amri itu tidak lain adalah ulama, akan
tetapi diartikan juga sebagai umara (pemerintah/tokoh formal masyarakat).”
Jadi,
tidaklah benar ‘Ulil Amri’ bermakna satu-satunya pemimimpin dalam satu jamaah
tertentu.
Ibnu Katsir
berkata, “Ayat di atas (QS. An-Nisa: 59) adalah perintah untuk mentaati ulama
dan umara. Untuk itu Allah berfirman, ‘Taatlah kepada Allah,’ yaitu ikutilah
Kitab-Nya (Al-Qur’an), ‘Dan taatlah kepada Rasul,’ yaitu peganglah Sunnahnya,
‘Dan Ulil Amri di antara kamu,’ yaitu pada apa yang mereka perintahkan kepada
kalian dalam rangka taat kepada Allah, bukan dalam maksiat kepada-Nya. Karena,
tidak berlaku ketaatan kepada makhluk dalam rangka maksiat kepada Allah.”
Artinya taat
kepada Ulil Amri ada batasannya, berbeda dengan taat kepada Allah dan Rasul-Nya
yang merupakan sesuatu yang mutlak.
Larangan Taqlid pada
Ulil Amri
Ibnu Qayyim
meneruskan dalam kitabnya tersebut, bahwasannya makna taat kepada Ulil Amri
adalah bertaqlid kepada apa yang mereka fatwakan. Akan tetapi hal yang tidak
dimengerti oleh orang-orang yang taqlid adalah bahwa Ulil Amri-seharusnya-hanya
ditaati apabila tidak keluar dari ketaatan kepada Allah dan Rasul-Nya. Para
ulama dalam hal ini hanya berfungsi sebagai mediator (penyampai perintah dari
Allah dan Rasul-Nya kepada umat), sementara Umara memegang peranan sebagai
fasilitator demi kelancarannya. oleh karena itu, ketaatan kepada mereka
merupakan bagian dari ketaatan kepada Allah dan Rasul-Nya. Di bagian mana dalam
ayat ini yang menunjukkan prioritas pendapat para ulama atas Sunnah Rasulullah
SAW, dan anjuran untuk bertaqlid kepada pendapat-pendapat itu?
Ibnu Qayyim
meneruskan, bahwa sesungguhnya ayat yang membicarakan tentang ketaatan kepada
Ulil Amri adalah alasan yang paling kuat untuk membantah dan memperjelas
kekeliruan taqlid. Kekeliruan tersebut dapat dilihat dari beberapa sisi:
Pertama,
perintah taat kepada Allah adalah perintah untuk melakukan segala apa yang
diperintahkannya, dan menjauhi segala apa yang dilarangnya.
Kedua,
Ketaatan kepada Rasul SAW. Dua bentuk ketaatan ini tidak akan dapat ditunaikan
oleh seorang hamba kecuali dengan mengenal dan tahu persis apa yang
diperintahkan kepadanya. Orang yang tidak mengetahui perintah-perintah Allah
dan hanya bertaqlid kepada Ulil Amri, niscaya ia tidak mungkin mewujudkan
ketaatannya kepada Allah dan Rasul-Nya.
Ketiga, Di
dalam sebuah riwayat ditemukan larangan untuk bertaqlid kepada Ulil Amri,
sebagaimana terdapat dalam riwayat yang bersumber dari Mu’adz bin Jabal,
Abdullah bin Mas’ud, Abdullah bin Umar, Abdullah bin Abbas dan lain-lain dari
kalangan sahabat. Teks riwayat itu telah kita ketahui dari 4 Imam besar Al-Matbu’
(yang diikuti).
Keempat,
Allah SWT berfirman, “Apabila kalian berselisih dalam sebuah urusan, maka
kembalikanlah hal itu kepada Allah (Al-Qur’an) dan Rasul-Nya (Sunnahnya),
sekiranya kalian beriman kepada-Nya dan kepada hari kiamat.” (QS. An-Nisa: 59)
Ayat ini
dengan tegas menyalahkan taqlid dan melarang untuk mengembalikan perselisihan
pada pendapat seseorang atau pandangan satu madzhab tertentu.
Wallahu a-lam.
C.
Hadits Tentang Politik
1. Pemimpin suatu kaum adalah pengabdi (pelayan) mereka. (HR. Abu Na'im)
2. Tidak akan sukses suatu kaum yang mengangkat seorang wanita sebagai
pemimpin. (HR. Bukhari)
3. Rasulullah Saw berkata kepada Abdurrahman bin Samurah, "Wahai
Abdurrahman bin Samurah, janganlah engkau menuntut suatu jabatan. Sesungguhnya
jika diberi karena ambisimu maka kamu akan menanggung seluruh bebannya. Tetapi
jika ditugaskan tanpa ambisimu maka kamu akan ditolong mengatasinya." (HR.
Bukhari dan Muslim)
4. Apabila Allah menghendaki kebaikan bagi suatu kaum maka dijadikan
pemimpin-pemimpin mereka orang-orang yang bijaksana dan dijadikan ulama-ulama
mereka menangani hukum dan peradilan. Juga Allah jadikan harta-benda ditangan
orang-orang yang dermawan. Namun, jika Allah menghendaki keburukan bagi suatu
kaum maka Dia menjadikan pemimpin-pemimpin mereka orang-orang yang berakhlak
rendah. DijadikanNya orang-orang dungu yang menangani hukum dan peradilan, dan
harta berada di tangan orang-orang kikir. (HR. Ad-Dailami)
5. Kami tidak mengangkat orang yang berambisi berkedudukan. (HR. Muslim)
6. Ada tiga perkara yang tergolong musibah yang membinasakan, yaitu:
a. Seorang penguasa bila kamu
berbuat baik kepadanya, dia tidak mensyukurimu dan bila kamu berbuat kesalahan
dia tidak mengampuni.
b. Tetangga apabila melihat
kebaikanmu dia pendam (dirahasiakan atau diam saja) tapi bila melihat
keburukanmu dia sebarluaskan.
c. Isteri bila berkumpul dia
mengganggumu (diantaranya dengan ucapan dan perbuatan yang menyakiti) dan bila
kamu pergi (tidak di tempat) dia akan mengkhianatimu. (HR. Ath-Thabrani)
7. Allah melaknat penyuap, penerima suap dan yang memberi peluang bagi mereka.
(HR. Ahmad)
8. Akan datang sesudahku penguasa-penguasa yang memerintahmu. Di atas mimbar
mereka memberi petunjuk dan ajaran dengan bijaksana, tetapi bila telah turun
mimbar mereka melakukan tipu daya dan pencurian. Hati mereka lebih busuk dari
bangkai. (HR. Ath-Thabrani)
9. Jabatan (kedudukan) pada permulaannya penyesalan, pada pertengahannya
kesengsaraan (kekesalan hati) dan pada akhirnya azab pada hari kiamat. (HR.
Ath-Thabrani)
Keterangan: Hal tersebut karena dia
menyalah-gunakan jabatannya dengan berbuat yang zhalim dan menipu (korupsi
dll).
10. Aku mendengar Rasulullah Saw memprihatinkan umatnya dalam enam perkara:
a. Diangkatnya anak-anak sebagai
pemimpin (penguasa).
b. Terlampau banyak petugas
keamanan.
c. Main suap dalam urusan hokum.
d. Pemutusan silaturahmi dan
meremehkan pembunuhan.
e. Generasi baru yang menjadikan
Al Qur'an sebagai nyanyian.
f. Mereka mendahulukan atau
mengutamakan seorang yang bukan paling mengerti fiqih dan bukan pula yang
paling besar berjasa tapi hanya orang yang berseni sastra lah. (HR. Ahmad)
11. Barangsiapa diserahi kekuasaan urusan manusia lalu menghindar (mengelak)
melayani kaum lemah dan orang yang membutuhkannya maka Allah tidak akan
mengindahkannya pada hari kiamat. (HR. Ahmad)
12. Khianat paling besar adalah bila seorang penguasa memperdagangkan
rakyatnya. (HR. Ath-Thabrani)
13. Menyuap dalam urusan hukum adalah
kufur. (HR. Ath-Thabrani dan Ar-Rabii')
14. Barangsiapa tidak menyukai sesuatu dari tindakan penguasa maka hendaklah
bersabar. Sesungguhnya orang yang meninggalkan (membelot) jamaah walaupun hanya
sejengkal maka wafatnya tergolong jahiliyah. (HR. Bukhari dan Muslim)
15. Jangan bersilang sengketa. Sesungguhnya orang-orang sebelum kamu bersilang
sengketa (cekcok, bermusuh-musuhan) lalu mereka binasah. (HR. Ahmad)
16. Ka'ab bin 'Iyadh Ra bertanya, "Ya Rasulullah, apabila seorang
mencintai kaumnya, apakah itu tergolong fanatisme?" Nabi Saw menjawab,
"Tidak, fanatisme (Ashabiyah) ialah bila seorang mendukung (membantu)
kaumnya atas suatu kezaliman." (HR. Ahmad)
17. Kaum muslimin kompak bersatu menghadapi yang lain. (HR. Asysyihaab)
18. Kekuatan Allah beserta jama'ah (seluruh umat). Barangsiapa membelot maka
dia membelot ke neraka. (HR. Tirmidzi)
19. Semua kamu adalah pemimpin dan bertanggung jawab atas kepemimpinannya.
Seorang imam (amir) pemimpin dan bertanggung jawab atas rakyatnya. Seorang
suami pemimpin dalam keluarganya dan bertanggung jawab atas kepemimpinannya.
Seorang isteri pemimpin dan bertanggung jawab atas penggunaan harta suaminya.
Seorang pelayan (karyawan) bertanggung jawab atas harta majikannya. Seorang
anak bertanggung jawab atas penggunaan harta ayahnya. (HR. Bukhari dan Muslim)
20. Barangsiapa membaiat seorang imam (pemimpin) dan telah memberinya buah
hatinya dan jabatan tangannya maka hendaklah dia taat sepenuhnya sedapat
mungkin. (HR. Muslim)
21. Akan terlepas (kelak) ikatan (kekuatan) Islam, ikatan demi ikatan. Setiap
kali terlepas satu ikatan maka orang-orang akan berpegangan kepada yang
lainnya. Yang pertama kali terlepas ialah hukum dan yang terakhir adalah
shalat. (HR. Ahmad dan Al Hakim)
22. Hendaklah kamu mendengar,
patuh dan taat (kepada pemimpinmu), dalam masa kesenangan (kemudahan dan
kelapangan), dalam kesulitan dan kesempitan, dalam kegiatanmu dan di saat
mengalami hal-hal yang tidak menyenangkan sekalipun keadaan itu merugikan
kepentinganmu. (HR. Muslim dan An-Nasaa'i)
23. Sesungguhnya umatku tidak akan bersatu dalam kesesatan. Karena itu jika
terjadi perselisihan maka ikutilah suara terbanyak. (HR. Anas bin Malik)
24. Dua orang lebih baik dari seorang dan tiga orang lebih baik dari dua orang,
dan empat orang lebih baik dari tiga orang. Tetaplah kamu dalam jamaah.
Sesungguhnya Allah Azza wajalla tidak akan mempersatukan umatku kecuali dalam
petunjuk (hidayah) (HR. Abu Dawud)
